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古代養生名言名句-

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《黃帝內經》距今已2000多年歷史,是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學經典書籍,系統講述了人的生理 、病理、疾

《黃帝內經》距今已2000多年歷史,是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學經典書籍,系統講述了人的生理

 

、病理、疾病、治療的方法和預防法則,為人類健康做出了巨大的貢獻。“黃帝內經”不僅被中炎黃子孫關注和傳承

 

,而且引起世界各國人民的極大關注,其價值被不斷挖掘并越來越凸顯。

 

01【余知百病生于氣也。怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,驚則氣亂,思則氣結。】

 

釋文:我已經知道許多疾病的發生,都是和氣的變化有關。大怒使氣向上逆行,大喜使氣渙散,大悲使氣消損,大

 

恐使氣下沉,受驚使氣紊亂耗損,思慮過度使氣郁結。

 

02【夫心藏神,肺藏氣,肝藏血,脾藏肉,腎藏志,而此成形。志意通,內連骨髓,而成身形五臟。五臟之道,皆

 

出于經隧,以行血氣,血氣不和,百病乃變化而生,是故守經隧焉。】

 

釋文:心臟蘊藏著人體的神,肺臟蘊藏著人體的氣,肝臟蘊藏著人體的血,脾臟蘊藏著人體的肉(形),腎臟蘊藏著

 

人體的志。五臟各有不同的分工,而形成了有機的人體。但人體只有精神暢快,氣血才能流通正常,并與內部的骨

 

髓相聯系,才能使五臟和全身的功能正常協調,從而形成一個身心平衡的健康人體。

 

五臟是人體的中心,五臟與身體各部分之間以及五臟之間的聯系,都是由經脈運行氣血,使身體各部分之間發生聯

 

系,協調全身的功能。如果氣血的運行發生障礙,各種各樣的疾病就要產生了。所以,必須保持經脈的暢通無阻。

 

03【志意和則精神專直,魂魄不散,悔怒不起,五臟不受邪矣。】

 

釋文:意志調和,就會精神集中、思維敏捷,魂魄正常活動而不散亂,沒有懊悔、憤怒等過度的情緒刺激,五臟的

 

功能正常而免受邪氣的侵襲。

 

04【凡未診病者,必問嘗貴后賤,雖不中邪,病從內生,名曰脫營。嘗富后貧,名曰失精,五氣留連,病有所并。

 

 

釋文:在診斷疾病之前必須先詢問病人有關的生活情況。如果病人以前地位高貴而后來失勢變得卑賤了,這種病人

 

往往有屈辱感,情緒抑郁,即使沒有遭受外界邪氣的侵襲,疾病也會從身體內部產生,這種病叫做“脫營”;如果病人

 

以前富有而后來貧困了,這種病人往往在飲食和情緒上受到影響而產生疾病,這種疾病叫做“失精”。這些疾病都是

 

由于情緒不舒暢,五臟之氣郁結而形成的。

 

05【故智者之養生也,必順四時而適寒暑,和喜怒而安居處,節陰陽而調剛柔,如是則僻邪不至,長生久視。】

 

釋文:所以明智之人的養生方法,必定是順應四季的時令,以適應氣候的寒暑變化;不過于喜怒,并能良好地適應

 

周圍的環境;節制陰陽的偏勝偏衰,并調和剛柔,使之相濟。像這樣,就能使病邪無從侵襲,從而延長生命,不易

 

衰老。

 

 

 

06【心者,五臟六腑之主也,憂愁則心動,心動則五臟六腑皆搖。】

 

釋文:心是五臟六腑的主宰,所以,悲傷、哀怨、愁苦、憂傷的情緒會牽動心神,心神不安就會使五臟六腑都受影

 

響。

 

07【衛氣不得入于陰,常留于陽。留于陽則陽氣滿,陽氣滿則陽蹺盛,不得入于陰則陰氣虛,故目不瞑矣。】

 

釋文:衛氣在白天行于陽分,人處于清醒狀態,夜間衛氣入于陰分,人就能入睡。如果衛氣不能入于陰分,而經常

 

停留在陽分,就會使衛氣在人體的陽分處于盛滿狀態。相應的陽蹺脈就偏盛,衛氣不能入于陰分,就會形成陰氣虛

 

,陰虛不能斂陽,所以就不能安睡。

 

08【喜則氣和志達,榮衛通利,故氣緩矣。】

 

釋文:人的心情高興時,營衛之氣運行通暢,但過度喜悅可以使心氣渙散,所以說喜則氣緩。

 

09【人生十歲,五臟始定,血氣已通,其氣在下,故好走。】

 

釋文:人生長到十歲的時候,五臟發育到一定的健全程度,血氣的運行完全均勻,人體生長發育的根源是腎臟的精

 

氣,精氣從下部而上行,所以喜愛跑動。

 

10【心者,君主之官也,神明出焉。】

 

釋文:人體臟腑的功能各不相同,它們之間的關系,如果拿一個君主制的朝廷君臣職能做比喻的話,那么心臟就好

 

像地位最高的“君主”,它具有主導和統率全身各臟腑功能活動,并且使它們相互協調,人們的聰明智慧,都是從心

 

臟產生出來的。

 

 

 

11【七七任脈虛,太沖脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無子。】

 

釋文:到了四十九歲左右,任脈空虛,沖脈的氣血衰弱,天癸竭盡,經閉不行,機體衰老,便沒有生育能力了。

 

12【十二經脈,三百六十五絡,其血氣皆上于面而走空竅。其精陽氣上走于目而為睛。其別氣走于耳而為聽。別氣

 

者,心主之氣也。】

 

釋文:周身的十二經脈以及與之相通的三百六十五絡脈,其所有的血氣都是上達于頭面部而分別入于各個孔竅之中

 

的。其陽氣的精微上注于眼目,而使眼能夠看見東西;其旁行的經氣從兩側上注于耳,而使耳能夠聽。

 

13【夫邪之生也,或生于陰,或生于陽。其生于陽者,得之風雨寒暑;其生于陰者,得之飲食居處,陰陽喜怒。】

 

釋文:邪氣侵犯人體而產生病變,有的先發生在陰經而后才影響到陽經,有的則先發生在陽經而后才影響到陰經。

 

先發生在陽經的病變,多數是由于遭受了風雨寒暑等外邪的侵襲而引起的;先發生于陰經的病變,則多數是由于飲

 

食失調,生活起居沒有規律,*過度以及情緒波動劇烈等內因所導致的。

 

14【是以圣人為無為之事,樂恬淡之能,從欲快志于虛無之守,故壽命無窮,與天地終,此圣人之治身也。】

 

釋文:所以明達事理的人,懂得調和陰陽的重要性,不做對養生不利的事,而能順乎自然,以安閑清靜為最大快樂

 

,使自己的精神意志始終保持無憂無慮的境界,因而可以長壽。這就是聰明人的養生方法。

 

15【怵惕思慮則傷神,神傷則恐懼,**而不止。悲哀動中者,竭絕而失生;喜樂者,神憚散而不藏;愁憂者,氣閉塞

 

而不行;盛怒者,迷惑而不治;恐懼者,神蕩而不收。】

 

釋文:所以怵懼、驚惕、思考、焦慮太過,就會損傷神氣。神氣被傷,就會經常出現恐懼的情緒,并使五臟的精氣

 

流散不止。因悲哀過度而傷及內臟的,就會使人神氣衰竭消亡而喪失生命;喜樂過度的,神所就會消耗渙散而不得

 

藏蓄。

 

憂愁過度的,就會使上焦的氣機閉塞而不得暢行;大怒的,就會使神氣迷亂惶惑而不能正常運行;恐懼過度的,就會

 

使神氣流蕩耗散而不能收斂。

 

16【大怒則形氣絕,而血菀于上,使人薄厥。】

 

釋文:人體中的陽氣,還可因為大怒而運行紊亂。陽氣過分上逆,使形體正常的協調關系遭到破壞,血液就會隨著

 

陽氣上逆而郁淤頭部,從而使人發生昏厥,成為“薄厥”病。

 

17【怒則氣逆,甚則嘔血及飧泄,故氣上矣。】

 

釋文: 大怒會使肝氣上逆,血液也隨氣向上逆行,病情嚴重的,可以引起嘔血,如果肝氣影響到脾胃的消化功能,

 

還可以導致消化不良、大便泄瀉的飧泄病。所以說怒則氣上。

 

18【五臟各以其時受病,非其時各傳以與之。人與天地相參,故五臟各以治時。感于寒則受病,微則為咳,甚者為

 

泄為痛。乘秋則肺先受邪,乘春則肝先受之。】

 

釋文:至于五臟的咳嗽,是由于五臟各自在所主管的季節受邪氣侵襲,發病而產生咳嗽。因此,如果不是在肺臟所

 

主管的秋季發生咳嗽,則是其他臟腑受邪氣侵襲而轉移到肺,引起咳嗽。人體與自然界息息相關,人體的五臟和季

 

節有一定的對應關系。

 

所以,五臟在各自主管的季節中受寒邪侵襲,就會產生疾病。輕的容易造成咳嗽,重的會造成腹瀉和腹痛。一般在

 

秋天肺臟先受邪氣侵襲而引起咳嗽;在春天肝臟先受邪氣侵襲,然后再影響到肺,產生咳嗽。

 

19【故人臥血歸于肝。肝受血而能視,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能攝。】

 

釋文:人在睡覺的時候,對血液的需要量減少,因而就有部分血液貯藏到肝臟;而當人體從事各種活動時,血液便

 

又及時地運行到所需部位。所以眼睛得到血的營養,才能看見東西;腳得到血的營養,才能走路;手掌得到血的營養

 

,才能握住東西;手指得到血的營養,才能靈巧使用。

 

20【怒則氣上逆,胸中蓄積,血氣逆留,髖皮充肌,血脈不行,轉而為熱,熱則消肌膚,故為消癉。】

 

釋文:發怒會使氣上逆而蓄積在胸中,氣血運行失常而留滯,使皮膚、肌肉充脹,血脈運行不暢,郁積而生熱,熱

 

又耗津液而使肌膚消瘦,所以形成消渴病。

 

 

 

 

養性之道,莫久行、久坐、久臥、久視、久聽。——《養生要錄》宋·蒲虔貫

 

1余知百病生于氣也。怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,驚則氣亂,思則氣結。

 

釋文:我已經知道許多疾病的發生,都是和氣的變化有關。大怒使氣向上逆行,大喜使氣渙散,大悲使氣消損,大

 

恐使氣下沉,受驚使氣紊亂耗損,思慮過度使氣郁結。

 

2夫心藏神,肺藏氣,肝藏血,脾藏肉,腎藏志,而此成形。志意通,內連骨髓,而成身形五臟。五臟之道,皆出

 

于經隧,以行血氣,血氣不和,百病乃變化而生,是故守經隧焉。

 

釋文:心臟蘊藏著人體的神,肺臟蘊藏著人體的氣,肝臟蘊藏著人體的血,脾臟蘊藏著人體的肉(形),腎臟蘊藏著

 

人體的志。五臟各有不同的分工,而形成了有機的人體。但人體只有精神暢快,氣血才能流通正常,并與內部的骨

 

髓相聯系,才能使五臟和全身的功能正常協調,從而形成一個身心平衡的健康人體。五臟是人體的中心,五臟與身

 

體各部分之間以及五臟之間的聯系,都是由經脈運行氣血,使身體各部分之間發生聯系,協調全身的功能。如果氣

 

血的運行發生障礙,各種各樣的疾病就要產生了。所以,必須保持經脈的暢通無阻。

 

3志意和則精神專直,魂魄不散,悔怒不起,五臟不受邪矣。

 

釋文:意志調和,就會精神集中、思維敏捷,魂魄正常活動而不散亂,沒有懊悔、憤怒等過度的情緒刺激,五臟的

 

功能正常而免受邪氣的侵襲。

 

4凡未診病者,必問嘗貴后賤,雖不中邪,病從內生,名曰脫營。嘗富后貧,名曰失精,五氣留連,病有所并。

 

釋文:在診斷疾病之前必須先詢問病人有關的生活情況。如果病人以前地位高貴而后來失勢變得卑賤了,這種病人

 

往往有屈辱感,情緒抑郁,即使沒有遭受外界邪氣的侵襲,疾病也會從身體內部產生,這種病叫做“脫營”;如果病

 

人以前富有而后來貧困了,這種病人往往在飲食和情緒上受到影響而產生疾病,這種疾病叫做“失精”。這些疾病都

 

是由于情緒不舒暢,五臟之氣郁結而形成的。

 

5故智者之養生也,必順四時而適寒暑,和喜怒而安居處,節陰陽而調剛柔,如是則僻邪不至,長生久視。

 

釋文:所以明智之人的養生方法,必定是順應四季的時令,以適應氣候的寒暑變化;不過于喜怒,并能良好地適應

 

周圍的環境;節制陰陽的偏勝偏衰,并調和剛柔,使之相濟。像這樣,就能使病邪無從侵襲,從而延長生命,不易

 

衰老。

 

6心者,五臟六腑之主也,憂愁則心動,心動則五臟六腑皆搖。

 

釋文:心是五臟六腑的主宰,所以,悲傷、哀怨、愁苦、憂傷的情緒會牽動心神,心神不安就會使五臟六腑都受影

 

響。

 

7衛氣不得入于陰,常留于陽。留于陽則陽氣滿,陽氣滿則陽蹺盛,不得入于陰則陰氣虛,故目不瞑矣。

 

釋文:衛氣在白天行于陽分,人處于清醒狀態,夜間衛氣入于陰分,人就能入睡。如果衛氣不能入于陰分,而經常

 

停留在陽分,就會使衛氣在人體的陽分處于盛滿狀態。相應的陽蹺脈就偏盛,衛氣不能入于陰分,就會形成陰氣虛

 

,陰虛不能斂陽,所以就不能安睡。

 

8喜則氣和志達,榮衛通利,故氣緩矣。

 

釋文:人的心情高興時,營衛之氣運行通暢,但過度喜悅可以使心氣渙散,所以說喜則氣緩。

 

9人生十歲,五臟始定,血氣已通,其氣在下,故好走。

 

釋文:人生長到十歲的時候,五臟發育到一定的健全程度,血氣的運行完全均勻,人體生長發育的根源是腎臟的精

 

氣,精氣從下部而上行,所以喜愛跑動。

 

10心者,君主之官也,神明出焉。

 

釋文:人體臟腑的功能各不相同,它們之間的關系,如果拿一個君主制的朝廷君臣職能做比喻的話,那么心臟就好

 

像地位最高的“君主”,它具有主導和統率全身各臟腑功能活動,并且使它們相互協調,人們的聰明智慧,都是從心

 

臟產生出來的。

 

11七七任脈虛,太沖脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無子。

 

釋文:到了四十九歲左右,任脈空虛,沖脈的氣血衰弱,天癸竭盡,經閉不行,機體衰老,便沒有生育能力了。

 

12十二經脈,三百六十五絡,其血氣皆上于面而走空竅。其精陽氣上走于目而為睛。其別氣走于耳而為聽。別氣者

 

,心主之氣也。

 

釋文:周身的十二經脈以及與之相通的三百六十五絡脈,其所有的血氣都是上達于頭面部而分別入于各個孔竅之中

 

的。其陽氣的精微上注于眼目,而使眼能夠看見東西;其旁行的經氣從兩側上注于耳,而使耳能夠聽。

 

13夫邪之生也,或生于陰,或生于陽。其生于陽者,得之風雨寒暑;其生于陰者,得之飲食居處,陰陽喜怒。

 

釋文:邪氣侵犯人體而產生病變,有的先發生在陰經而后才影響到陽經,有的則先發生在陽經而后才影響到陰經。

 

先發生在陽經的病變,多數是由于遭受了風雨寒暑等外邪的侵襲而引起的;先發生于陰經的病變,則多數是由于飲

 

食失調,生活起居沒有規律,*過度以及情緒波動劇烈等內因所導致的。

 

14是以圣人為無為之事,樂恬淡之能,從欲快志于虛無之守,故壽命無窮,與天地終,此圣人之治身也。

 

釋文:所以明達事理的人,懂得調和陰陽的重要性,不做對養生不利的事,而能順乎自然,以安閑清靜為最大快樂

 

,使自己的精神意志始終保持無憂無慮的境界,因而可以長壽。這就是聰明人的養生方法。

 

15怵惕思慮則傷神,神傷則恐懼,**而不止。悲哀動中者,竭絕而失生;喜樂者,神憚散而不藏;愁憂者,氣閉

 

塞而不行;盛怒者,迷惑而不治;恐懼者,神蕩而不收。

 

釋文:所以怵懼、驚惕、思考、焦慮太過,就會損傷神氣。神氣被傷,就會經常出現恐懼的情緒,并使五臟的精氣

 

流散不止。因悲哀過度而傷及內臟的,就會使人神氣衰竭消亡而喪失生命;喜樂過度的,神所就會消耗渙散而不得

 

藏蓄。憂愁過度的,就會使上焦的氣機閉塞而不得暢行;大怒的,就會使神氣迷亂惶惑而不能正常運行;恐懼過度

 

的,就會使神氣流蕩耗散而不能收斂。

 

16大怒則形氣絕,而血菀于上,使人薄厥。

 

釋文:人體中的陽氣,還可因為大怒而運行紊亂。陽氣過分上逆,使形體正常的協調關系遭到破壞,血液就會隨著

 

陽氣上逆而郁淤頭部,從而使人發生昏厥,成為“薄厥”病。

 

17怒則氣逆,甚則嘔血及飧泄,故氣上矣。

 

釋文: 大怒會使肝氣上逆,血液也隨氣向上逆行,病情嚴重的,可以引起嘔血,如果肝氣影響到脾胃的消化功能,

 

還可以導致消化不良、大便泄瀉的飧泄病。所以說怒則氣上。

 

18五臟各以其時受病,非其時各傳以與之。人與天地相參,故五臟各以治時。感于寒則受病,微則為咳,甚者為泄

 

為痛。乘秋則肺先受邪,乘春則肝先受之。

 

釋文:至于五臟的咳嗽,是由于五臟各自在所主管的季節受邪氣侵襲,發病而產生咳嗽。因此,如果不是在肺臟所

 

主管的秋季發生咳嗽,則是其他臟腑受邪氣侵襲而轉移到肺,引起咳嗽。人體與自然界息息相關,人體的五臟和季

 

節有一定的對應關系。所以,五臟在各自主管的季節中受寒邪侵襲,就會產生疾病。輕的容易造成咳嗽,重的會造

 

成腹瀉和腹痛。一般在秋天肺臟先受邪氣侵襲而引起咳嗽;在春天肝臟先受邪氣侵襲,然后再影響到肺,產生咳嗽

 

 

19故人臥血歸于肝。肝受血而能視,足受血而能步,掌受血而能握,指受血而能攝。

 

釋文:人在睡覺的時候,對血液的需要量減少,因而就有部分血液貯藏到肝臟;而當人體從事各種活動時,血液便

 

又及時地運行到所需部位。所以眼睛得到血的營養,才能看見東西;腳得到血的營養,才能走路;手掌得到血的營

 

養,才能握住東西;手指得到血的營養,才能靈巧使用。

 

20怒則氣上逆,胸中蓄積,血氣逆留,髖皮充肌,血脈不行,轉而為熱,熱則消肌膚,故為消癉。

 

釋文:發怒會使氣上逆而蓄積在胸中,氣血運行失常而留滯,使皮膚、肌肉充脹,血脈運行不暢,郁積而生熱,熱

 

又耗津液而使肌膚消瘦,所以形成消渴病。

 

21喜怒不節則傷臟,臟傷則病起于陰也。

 

釋文:喜怒等情緒不加以節制會傷害內臟,五臟屬陰,所以內傷五臟而導致的疾病起于陰。

 

22夫肝者,中之將也,取決于膽,咽為之使。此人者,數謀慮不決,故膽虛氣上溢而口為主苦,治之以膽募俞。

 

釋文:人的肝臟好比是將軍,主管出謀劃策;膽好比是公正的法官,主管判斷。肝膽的經脈都經過咽部,所以咽部

 

就像是肝膽的信使。患膽癉的病人,常常是多慮而少決斷,造成膽的功能失常,膽汁上溢而出現口苦。治療時應針

 

刺膽經的募穴、俞穴。

 

23有所墜墮,惡血留內,若有所大怒,氣上而不下,積于脅下則傷肝。

 

釋文:從高處墜落跌傷,就會使瘀血留滯于內。若此時又有大怒的情緒刺激,就會導致氣上逆而不下,血亦隨之上

 

行,郁結于胸脅之下,而使肝臟受傷。

 

24膽脹者,脅下痛脹,口中苦,善太息。

 

釋文:膽脹病,脅下脹滿疼痛,口苦,常作深呼吸而嘆氣。

 

25木郁之發,太虛埃昏,云物以擾,大風乃至,屋發折木,木有變。故民病胃脘當心而痛,上支兩脅,鬲咽不通,

 

食飲不下。

 

釋文:木氣過分抑制土,土氣被郁已極而復氣發作起來,會導致山石雷變,天昏地暗。這樣的氣候條件,人就容易

 

患心腹脹滿、腸鳴等疾病。

 

26使志若伏若匿,若有私意,若已有得。

 

釋文:在冬季應避免各種不良情緒的干擾和刺激,讓心情始終處于淡泊寧靜的狀態,遇事做到含而不露,秘而不宣

 

,使心神安靜自如,讓自己的內心世界充滿樂觀喜悅的情緒。

 

27肝者,罷極之本,魂之居也。

 

釋文:肝臟是耐受疲勞的根本,它能貯藏血液,并且可以根據人體活動的需要而調節血量,肝血充足,人就不容易

 

疲勞,由于“魂”必須藏在血液中,因此,也可以說肝臟是藏魂的地方。

 

28女子七歲,腎氣盛,齒更發長,二七而天癸至,任脈通,太沖脈盛,月事以時下,故有子。

 

釋文:按一般生理過程來講,女子以七年為一個發育階段。女子到了七歲左右,腎臟的精氣開始旺盛,表現為牙齒

 

更換,毛發漸盛;到了十四歲左右,對生殖功能有促進作用的物質——“天癸”,成熟并發揮作用,使任脈通暢,沖

 

脈氣血旺盛,表現為月經按時來潮,開始有了生育能力。

 

29恐則精卻,卻則上焦閉,閉則氣還,還則下焦脹,故氣不行矣。

 

釋文:過度恐懼會損傷腎臟,腎臟所貯藏的精氣也會被損傷。腎的功能受損傷則人體上部閉塞不通,下部的氣無法

 

上行,停留于下,使人體下部脹滿,所以氣無法運行。

 

30腎者主水,受五臟六腑之精而藏之。故五臟盛,乃能瀉。

 

釋文:腎主水,其主要功能之一是藏精,精氣除來源于與生俱來的“先天之精”外,還需其他臟腑“后天之精”的充養

 

,所以五臟的精氣充盛,腎臟的精氣才能盈滿溢瀉。

 

31腎氣通于耳,腎和則耳能聞五音。

 

釋文:腎氣通耳竅,腎的功能正常,雙耳才能聽見各種聲音。

 

32腎者,主蟄,封藏之本,精之處也,其華在發,其充在骨,陰中之少陰,通于冬氣。

 

釋文:腎臟是密封和潛藏的根本,就好像冬眠的蟲子一樣,它藏蓄著人體的真陰和真陽,同時,它也是藏貯人體生

 

殖之精的地方,頭發靠血的滋養,而*可以化生為血液,腎能藏精,所以說腎臟的精華反映在頭發上,腎的功能是

 

充實和滋養骨骼,腎氣充足的時候,頭發就有光澤,骨骼也堅韌,由于它的部位在膈肌以下的腹腔,屬于陰,又有

 

閉藏的功能特點,所以稱它為“陰中之少陰”,與四時中陰氣最盛而陽氣閉藏的冬季相通應。

 

33脾為諫議之官,知周出焉。

 

釋文:脾臟就像諫議之官,輔助君主,一切周密的計劃,都是從此產生出來的。

 

34思則心有所存,神有所歸,正氣留而不行,故氣結矣。

 

釋文:人如果思慮太多,精神過度集中于某一事物,就會使體內的正氣停留在局部而不能正常運行,所以說思則氣

 

結。

 

35谷氣通于脾,雨氣通于腎。六經為川,腸胃為海,九竅為水注之氣。以天地為之陰陽,陽之汗,以天地之雨名之

 

;陽之氣,以天地之疾風名之。暴氣象雷,逆氣象陽。故治不法天之紀,不用地之理,則災害至矣。

 

釋文:山谷之氣,能藏蓄和生長植物,具有土的性質,因而與脾臟相通;雨氣有水的性質,因而與腎臟相通。人體

 

中的三陰、三陽六經經脈運行氣血,猶如地上的河流;腸胃能盛貯飲食水谷,猶如大海,善于容納百川之水;耳、

 

目、口、鼻和前陰、后陰上下九竅,猶如水氣流通的道路。若以天地陰陽來類比人體,則人身陽氣所化之汗,猶如

 

天之降雨;人體中的陽氣,好像天地間的疾風,流動不止。人怒氣暴發,如同天之雷霆;人身中的陽氣容易上沖,

 

如同自然界中的陽氣向上蒸騰。因此,調養身體,如果不仿效天地間的規律,不懂得天有八節不同的節氣,地有五

 

域不同的地理,那么,疾病就要發生了。

 

36夫五味入口,藏于胃,脾為之行其精氣,津液在脾,故令人口甘也,此肥美之所發也,此人必數食甘美而多肥也

 

,肥者令人內熱,甘者令人中滿,故其氣上溢,轉為消渴。

 

釋文:正常情況下,飲食入胃,經過初步消化,再由脾輸布到全身。如果脾臟有熱,失去正常功能,則津液停留,

 

向上泛溢,就會使人產生口中發甜的癥狀。這是因為飲食過于肥美所誘發的疾病。得這種病的人,大都喜歡吃肥甘

 

厚味的食物。厚味使人生內熱,甘味使人胸腹滿悶。因此食氣上溢出現口甜,日久化為消渴。

 

37兩精相搏謂之神,隨神往來者謂之魂,并精而出入者謂之魄,所以任物者謂之心,心有所憶謂之意,意之所存謂

 

之志,因志而存變謂之思,因思而遠慕謂之慮,因慮而處物謂之智。

 

釋文:陰陽兩精相互結合而形成的生命活力,就叫做神;伴隨著神氣往來存在的精神活動,叫做魂;依傍著精氣的

 

出入流動而產生的神氣功能,叫做魄。所以能夠使人主動地去認識客觀事物的主觀意識,叫做心;心里有所記憶并

 

進一步形成欲念的過程,叫做意;意念已經存留并決心貫徹的過程,叫做志;為了實現志向而反復考慮應該做些什

 

么的過程,叫做思;因思考而預見后果的過程,叫做慮;因深謀遠慮而有所抉擇以巧妙地處理事務的過程,叫做智

 

 

38人以水谷為本,故人絕水谷則死,脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者,但得真臟脈不得胃氣也。

 

釋文:人的生命以飲食水谷為根本,所以當斷絕飲食水谷時,人就要死亡。水谷精微,是由脾胃產生而布散到全身

 

的,并且可以從脈象上反映出來。所以,如果脈象中沒有和緩的胃氣,人也要死亡。

 

39飲食自倍,腸胃乃傷。

 

釋文:飲食過量,就要損傷腸胃,這是脾胃病的常見病因。

 

40人受氣于谷,谷入于胃,以傳于肺,五臟六腑皆以受氣。

 

釋文:水谷進入人體,經過脾胃運化,產生水谷精微傳注于肺,經過肺的宣發作用,把水谷精微布散到全身,從而

 

使五臟六腑皆得到營養。

 

41清靜則肉腠閉拒,雖有大風苛毒,弗之能害。

 

釋文:懂得養生的人,做到形神清靜,善于保持陽氣充足調暢固密,所以肌肉皮膚堅固緊密,而能抗拒邪氣的侵擾

 

,縱然有巨大的風邪以及毒性很強的其他致病因素,也不會受到傷害。

 

42肺者,臟之長也,為心之蓋也,有所失亡,所求不得,則發肺鳴,鳴則肺熱葉焦。故曰:五臟因肺熱葉焦,發為

 

痿躄,此之謂也。

 

釋文:肺臟在五臟之中位置最高,覆蓋在心臟之上,它是各臟之長,如果精神受到刺激,或欲望不能滿足,就會使

 

肺氣不通暢,而發生病變,熱邪造成肺葉焦枯,無法將津液輸送到全身,便產生五體痿,因此說五臟都是由于肺熱

 

葉焦,而產生痿躄的,就是這個道理。

 

43中焦亦并胃中,出上焦之后,此所受氣者,泌糟粕,蒸津液,化其精微,上注于肺脈,乃化而為血。

 

釋文:中焦也是出自胃的上口,在上焦之下,脾胃消化吸收的水谷精微,化生為營氣和津液等營養物質通過經脈而

 

會聚于肺,并依賴肺的呼吸,在肺內進行氣體交換之后方化而為血。

 

44脈氣流經,經氣歸于肺,肺朝百脈,輸精于皮毛。毛脈合精,行氣于府。府精神明,留于四臟,氣歸于權衡。

 

釋文:遍布全身的較小經脈中的精氣,逐級歸流進入到較大的經脈中去,全身的經脈均和肺通連。所以,全身的精

 

氣最后總歸入肺,肺臟再把精氣輸送布散到全身體表(皮毛)。體表的精氣再進入經脈中,返流入人的經脈中……經

 

脈中的精氣就這樣正常運行而不紊亂,并周流人心、肝、脾、腎,從而使脈中的精氣趨于平衡,使五臟六腑的功能

 

正常協調。

 

45肺氣通于鼻,肺和則鼻能知香臭矣。

 

釋文:鼻是氣體出入的通道。鼻的通氣和嗅覺作用,必須依賴肺氣的作用,肺氣和暢,呼吸調勻,嗅覺才能正常。

 

46悲則心系急,肺布葉舉,而上焦不通,營衛不散,熱氣在中,故氣消矣。

 

釋文:過度悲哀使心聯系其他組織的脈絡痙攣拘急,還會影響到肺,使肺葉張大抬高,呼吸異常,以致胸腔脹滿,

 

氣的運行不通暢,營衛之氣不能布散到全身,停留在胸中,時間長久轉化成熱,而損耗氣,所以說悲則氣消。

 

47夫上古圣人之教下也,皆謂之虛邪賊風,避之有時,恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來。是以志閑而少

 

欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所愿。

 

釋文:遠古時代,對養生之道有高度修養的人,經常教導人們說:對于一年四季中都可能影響人們身體健康的氣候

 

變化,要注意適時回避;思想上要保持清靜安閑,不要心存雜念。這樣,體外沒有邪氣干擾,體內無情緒波動,人

 

體和外界環境協調統一,體內的真氣調和而沒有損傷,精神充足而不外散,病邪還能從何處來侵犯人體呢?所以,

 

那時的人們都能夠志意安閑而少有嗜欲,心情安逸而不受外界事物的干擾,身體雖然在勞動卻不覺得疲倦,人體正

 

氣調順,因為少欲,所以每個人的要求都能得到滿足,每個人的愿望都可以實現。

 

48正氣內存,邪不可干,邪之所湊,其氣必虛。

 

釋文:在人體正氣強盛的情況下,邪氣不易侵入機體,也就不會發生疾病。而邪氣之所以能夠侵犯人體,一定是因為

 

正氣已經虛弱了。

 

49是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚、智、賢、不肖,不懼于物,故合于道。所以能皆度百歲而動作不衰

 

者,以其德全不危也。

 

釋文:所以,不良的嗜好就不能吸引他們的視聽,淫念邪說就不能動搖他們的意志。無論是愚笨的抑或是聰明的,

 

無論是德才兼備的抑或是才能低下的,他們的共同之處,就是能做到不受外界事物的干擾,因而符合養生之道的要

 

求。他們之所以能活到一百歲而仍然不顯得衰老,就是因為這些人全面掌握了養生之道,使天真之氣得到保護而不

 

受到危害的緣故。

 

50知之則強,不知則老,故同出而名異耳。智者察同,愚者察異,愚者不足,智者有余,有余則耳目聰明,身體輕

 

強,老者復壯,壯者益治。

 

釋文:聰明的人,注意的是人與天地陰陽之氣的一致性,因而在健康無病的時候,就能夠注意養生保健;而愚蠢的

 

人,只有在出現了強壯與衰弱的不同結果時,才知道注意。所以愚蠢的人常正氣不足,體力衰弱;而聰明的人,正

 

氣旺盛,耳目聰明,精力充沛,身體輕快強健。即使是年齡已經衰老,也還能煥發青春,保持強壯;而本來就是強

 

壯的人,就會更加強健了

 

 

《黃帝內經》養生名句

 

 

《黃帝內經》是我國最早的中醫理論典籍,它的問世,開創了我國中醫學獨特的理論體系。

《黃帝內經》強調,人體和自然界是一個整體,同時人的身體的各個部分也都是互相聯系、互相制約的。

五千年來,中醫都以《黃帝內經》的理論為依據,防病治病,趨利避害。

下面我們分享其中的十一句經典名言,希望對我們平時的養生有所幫助。

 

01

恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來?

 

恬靜淡泊,不貪不求,體內真氣充盈,氣血舒暢,精神內守,雜念不生,這樣疾病又怎么會侵襲你呢?

相反,如果貪心不足,每日忙碌于名聞利養,必將自己陷進無盡的煩惱和勞累中,病邪就會乘虛而入。

 

02

陰陽四時者,萬物之終始也,死生之本也,逆之則災害生,從之則苛疾不起。

 

四時陰陽的變化,是萬物生命的根本,春夏季就應保養陽氣,秋冬季就應保養陰氣。

如果違逆了這個規律,人體就會導致不正常而生病,如果順從了自然規律,人的身體就會正常健康。

 

 

03

喜則氣和志達,榮衛通利,故氣緩矣。

 

人在心情喜悅時,營衛之氣運行通暢,對身體有一定好處,但過度喜悅也可以使心氣渙散,所以說喜則氣緩。

 

 

04

人生十歲,五臟始定,血氣已通,其氣在下,故好走。

 

小孩子到十歲的時候,五臟基本已經發育健全,血氣運行已經通暢,并且小孩子是純陽之體,陽氣十足,沒有什么煩惱憂慮,所以其氣在下,喜歡跑動。

小孩子如果不愛運動了,那反而不好。

 

05

心者,五臟六腑之主也,憂愁則心動,心動則五臟六腑皆搖。

 

心是五臟六腑的主宰。人有喜怒哀樂悲思憂,但不管憂愁還是快樂,都會擾動內心的安寧,心神不安就會使五臟六腑都受到影響,所以過度悲傷或者過度喜樂對身體健康都是不好的,保持一顆平淡安定的心,是養生的關鍵。

 

 

 

06

大怒則形氣絕,而血菀(yu)于上,使人薄厥。

 

人在大怒的時候會導致陽氣運行紊亂,使人身體正常的協調關系遭到破壞,血液就會隨著陽氣上逆而淤積在頭部,使人發生昏厥。

所以我們經常看到人在發怒的時候,臉紅脖子粗,就是因為血氣上逆的緣故。

 

07

怒則氣逆,甚則嘔血及饗泄,故氣上矣。

 

人大發雷霆的時候,肝氣就會上逆,血液隨氣逆行,人就容易氣出病來,有可能引起吐血,也可能引起厭食、腹瀉。

《三國演義》上周瑜就是這樣被諸葛亮活活氣死的,所以說怒則氣上,平日一定要注意心態平和,不要動不動就發脾氣,不僅是為了別人,更是為了自己的健康。

 

08

腎氣通于耳,腎和則耳能聞五音。

 

腎氣連通著耳竅,腎的功能正常,耳朵就能正常聽到各種聲音,腎若虧損,就容易導致耳鳴耳聾等疾病。

 

 

09

飲食自倍,腸胃乃傷。

 

飲食過量,腸胃就會受到損傷,這是脾胃病常見的病因,所以我們生活中一定要注意飲食有節,避免暴飲暴食。

 

10

清靜則肉腠閉拒,雖有大風苛毒,弗之能害。

 

懂得養生的人,心態平和,知足少欲,善于保養陽氣充足并且氣血通暢,這樣肌肉和皮膚就緊密牢固,能夠抗拒邪氣的侵襲,即使有巨大的風邪和毒性很強的病因,也不會傷害到他。

 

11

夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎?

 

假如在疾病發生了之后,才去想到治療;問題已經產生了,才去想到解決。

這時猶如感到口渴了才想起去挖井,戰場開始交鋒了才想起要回去拿兵器,這一切不是顯得有點太晚了嗎?

所以中醫才講究治未病。

 

七、陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也,治病必求于本。

意思差不多是,生命是一種內穩定狀態,這種狀態的穩定源于體內陰陽的平衡,一旦陰陽失衡了,人也就病了。反過來,一旦病了,就需要通過調節陰陽來治病。

 

 

早在兩千多年前的醫書《黃帝內經》中所言“恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來”,就明確提出養生應注重精神方面的保養。下面是古人總結的養生名句,在飲食起居等日常行為中指導我們健康生活,從而防治疾病,延長壽命。

 

養身

 

1.飽食即臥,乃生百病。——《備急千金要方》

 

解讀:吃飽了就睡,食物停留在胃中不能消化,會導致積食,食不消化,損傷脾胃,氣血痰食積聚而致百病叢生。

 

2.流水不腐,戶樞不蠹,動也。形氣亦然。形不動則精不流,精不流則氣郁。——《呂氏春秋》

 

解讀:流動的水不會腐惡發臭,轉動的門軸不會生蟲朽爛,這是由于不斷運動的緣故。人的形體、精氣也是這樣。形體不活動,體內的精氣就不運行,精氣不運行,氣就滯積。也就是人們常說的,生命在于運動。

 

3.早起不在雞鳴前,晚起不在日出后。——《太平御覽》

 

解讀:中醫認為人們的作息應該符合生理作息規律,清代養生專家曹庭棟認為:“日出而作,日入而息,晝動夜靜,乃陰陽一定之理。”他還指出:“早起不在雞鳴前。蓋寅時初到(晨3時)為肺生氣之始,正宜酣睡。至卯時(晨5時)入大腸,方可起身”,辰時(晨7時)日出陽氣升騰,應起身晨操,進食,不宜再臥床。晨起應在這兩個時代中間。

 

4.春夏養陽,秋冬養陰。——《素問·四氣調神大論》

 

解讀:四時陰陽之氣是萬物生存的根本,古人都會根據此而在春夏養陽,秋冬補陰,以便服從于其四時陰陽這個根本,才能與萬物一起生活并且生長。如果一旦違反了這個根本,就會損傷其本源,破壞其真氣,以上這些就是四時調攝的宗旨。

 

5.善養性者,先饑而食,先渴而飲,食欲數而少,不欲頓而多。常欲令飽中饑,饑中飽耳。——《備急千金要方》

 

解讀:善于修身養性的人懂得在餓之前而吃東西,在渴之前而飲水。吃的次數多,攝入的食物量就少,不想吃的次數少,吃的次數少攝入的食物量就多。常想吃就會有飽腹感,餓極了就會吃很多。這句話相當于我們所說的少吃多餐,感覺餓了就吃,這樣更有利于消化吸收。

 

6.衣服厚薄,欲得隨時合度。是以暑月不可全薄,寒時不可極厚。——《養生要錄》

 

解讀:我國古代醫學家早就懂得衣著與養生的關系,認為衣服的厚薄應該隨時節且適度。暑天不可穿太薄,寒天不可穿太厚。衣服要和外界氣候,有個適應度,不可過于極端。并進一步指出:“寒熱之時,妄自脫著,則傷于寒熱矣。寒欲漸著,熱欲漸脫。”

 

 

養心

 

1.心有所愛,不用深愛,心有所憎,不用深憎,并皆損性傷神。——《急千金要方》

 

解讀:孫思邈認為,修心之法,貴在靜怡中和,切忌過度和猛烈。有深愛的事物,切忌過分投入,同樣,心有很厭惡的事物,也不要厭惡久恨,這樣都是有損心性和心神的。

 

2.志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所愿。——《素問·上古天真論》

 

解讀:心志閑適而少有欲望,心里安定沒有恐懼,形體疲憊但不倦怠,因此真氣調順,各人隨其所欲,都能滿足自己的愿望。

 

3.大喜蕩心,微抑則定;甚怒煩性,稍忍即歇。——《退庵隨筆》

 

解讀:大喜使人心神激蕩時,略微抑制便可安定;暴怒使人性情煩躁時,稍加忍耐就可平息。指情緒不穩時要自我克制,這樣有益于你的健康。

 

4.夫精神志意者,靜而日充者壯,躁而日耗者老。——《淮南子》

 

解讀:養心在養神,我國歷代養生之論,無不強調清靜養神。心神安靜的人,精氣日漸充實,身體就健康;心神躁動的人,精氣日漸損耗,身體就衰老。

 

5.物來順應,事過心寧,可以延年。——《龔廷賢壽世保元》

 

解讀:對于現實事物要順其自然,事情過后就不要耿耿于懷,做到內心寧靜,這樣才可以延年益壽。

 

6.人借氣以充其身,故平日在乎善養,所忌最是怒。——《老老恒言》

 

解讀:養生貴在養氣,人的七情失常最易引起氣的運行失常,尤其是在生氣發怒時,最忌諱的就是犯怒,怒氣最傷身。

 

 

7.仁人之所以多壽者,外無貪而內清靜,心平和而不失中正,取天地之美以養其身。——《春秋繁露》

 

解讀:仁人之所以長壽,是因為他們外無貪欲而內心清凈,心境平定和順而不失中正,取天地間的美好東西來保養身體,所以壽命長久而且身體健康。

 

8.多思則神殆,多念則志散,多欲則損智,多事則形疲。——《養生要集》

 

解讀:想多了就會消耗過多的心神,念頭多了就會心志發散而不聚焦,欲望多了就會干擾清醒的頭腦,事情多了就會感到身體疲勞。

 

大道至簡,是宇宙萬物發展之規律,是中華文化之精髓,是中華道家哲學,是大道理極其簡單,簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真傳一句話,假傳萬卷書”。 “萬物之始,大道至簡,衍化至繁”出自老子的《道德經》。大道至簡,不僅被哲學流派道家、儒家等所重視,也是人生在世的生活境界。

 

大道至簡,大道無形,大道無法,這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態中,不求長功,功力自然上長;不求治病,身心自然調整;不求功能,功能自然顯現;你不求大小周天,百脈自然暢通,最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最復雜的變成最簡單的,才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

 

大道至簡,人生亦簡。開悟,深奧了就簡單,簡單了才深奧,從看山是山,到看山是山,境界不一樣,從簡單到復雜,再從復雜到簡單,就是升華。生活的意義在于簡單,人修煉到一定程度,會淡泊一些事,會簡單,你可以理解別人,但別人不一定理解你,其實人不在理解,在認同。

 

精于心,簡于形。拷問靈魂這是人的終極問題,簡不僅是一種至美,也是一種能力、一種境界。看透了不說透,高境界; 朦朧地看,心透 ;透非透、 知未知 ,故意不看透,才是透徹;知道世事看不透,就是透,透徹后的不透徹,明白后的不明白,難得糊涂是真境界。

 

“大道至簡”是做人的智慧,做人做事要將一件復雜的事情化為簡單,那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單,要有智慧、能力,也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡,因此,功和利,不可趨之若鶩;名和財,不可為之所累。淡泊以明志,寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人,踏踏實實的做事,用智慧化難為簡。

 

為名利盡拋寵辱,清純似兒時天真的童貞,樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落,窮巷牛羊歸”的悠閑,聽聞“荷風送秋氣,竹露滴清響”的天籟,感受那“空山不見人,但聞人語響”的空曠。陶淵明就是這樣的人,所以他能夠吟出“采菊東籬下,悠然見南山”的絕句;歐陽修也是這樣的一個人,所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

 

大道至簡,人生亦簡。簡不是物質的貧乏,而是精神的自在;簡不是生命的空虛,而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的,人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事,放下自己的私心雜念,當超出自我欲望的牢籠,當真正忘記自己的思想,忘記自己的意識,進入忘我忘物的狀態。

 

人生的繁出于惑,以“仁”抗拒誘惑,以“智”解除困惑。不惑,才是人生由繁入簡的標志。弱水三千,我只取一瓢飲;人生百態,須當從一而終。樂以忘憂,簡以存真,才是人生的“大道至簡”。

 

有個大道至簡、平常心是道的故事:一個行者問老道長:“您得道前,做什么?”老道長:“砍柴擔水做飯。”行者問:“那得道后呢?”老道長:“砍柴擔水做飯。”行者又問:“那何謂得道?”老道長:“得道前,砍柴時惦記著挑水,挑水時惦記著做飯;得道后,砍柴即砍柴,擔水即擔水,做飯即做飯。”老道長和行者的對話讓我們開悟,許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

 

大道至簡,人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路,走過歲月、走過生活,心里有許多的感慨,一切放下,一切自在;當下放下,當下自在,生活中的很多問題并不需要放在心里,人生的很多負擔并不需要挑在肩上。一念放下,才能感受到簡單生活的樂趣,才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情,首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量,只是很容易:被習慣所掩蓋,被時間所迷離,被惰性所消磨。我們應該記住該記住的,忘記該忘記的,改變能改變的,接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去,用最少的浪費面對現在,用最多的夢面對未來。

 

天地之道,簡易而已。 人生苦短,諸事不想太復雜,簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕,不管你如何怯場,都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在于有些路段,只能自己寂靜地走,快樂工作、簡單生活才是幸福生活,人要懂得知足常樂,所有的哀傷、痛楚,所有不能放棄的事情,不過是生命里的一個過渡,你跳過了就可以變得更精彩。

 

最好的生活就是簡單生活,一盞茶,一張桌,一處清幽,日子平淡,心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力,這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的,不完美的是心態,不懂得欣賞的人,就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人,率性而為,把握分寸,隨遇而安,坦然接受現實;簡單做事,不惹事、不生事、不怕事,不悔、不怨、不惜自己所做的事。

 

人生就是一場漫長對抗,有些人笑在開始,有些人卻贏在最終。試著微笑,試著回眸,放松自己,不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活,隨心、隨性、隨緣,做最好的自己,知足、微笑、淡然,即使再苦再累,只要堅持往前走,屬于自己的風景終會出現。

 

生活容不容易,關鍵看你怎么活。處境在于心境,心境改變了,處境也會改變。你向生活要得越多,你就會變得越緊張、越復雜,生活也就越不容易。反之,你對生活要求的越少,就越容易滿足,越容易快樂。江山明月,本無常主,得閑便是主人;大道至簡,活在當下,知足便能常樂。

 

悟入無懷之靜境,一輪之心月獨明,盡顯心靜之境界;心靜自然從容灑脫,持心若水笑面人生,更現心靜之魅力。人生在世,平淡才是最真,靜默才是最美,生命里最持久的不是繁華,而是平淡,不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心,不開心的時候,心無遮攔地向朋友傾訴煩惱,開心的時候,肆無忌憚地開懷大笑,也許所有的憂愁會在傾訴中流走,所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣,簡單生活,快樂生活,保持心靈原生態,一切都是美好的。

 

生命里總有一個故事,想講述卻難以開口,就這樣在心底,漸漸譜成了曲。人就是這樣,得不到的永遠向往,失去了的,才會覺到珍貴。所謂的,得失、情緣、風景、驛站,都在時光的塵煙中,慢慢淡散。雖然,有些事情放下很難,但是,不屬于自己的東西,終究會走遠。

 

人的一生,注定要經歷很多。紅塵路上,有朗朗的笑聲,有委屈的淚水,懵懂的堅持著,有成功的自信,有失敗的警醒,每一段經歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲,生活的美好緣于擁有一顆平常心,生活簡單讓人輕松快樂,想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單,才深悟生命之輕,因為簡單,才洞悉心靈之靜。


來源:網絡

 


  • 【十二時辰】寅時養生之道

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